금강경 12분 [존중정교분]

 

尊重正敎分 존중정교분 

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復次 須菩提 隨說是經 乃至 四句偈等 當知此處 一切世間 天 人 阿修羅 皆應供養 如佛塔廟.

부차 수보리 수설시경 내지 사구계등 당지차처 일체세간 천 인 아수라 개응공양 여불탑묘. 

또한 수보리여. 때에 따라 이 경을 사구계만이라도 설한다면 이 장소는 일체 세상 사이에 있는 하늘, 인간, 아수라가 

모두 응당 부처님의 탑묘와 같이 공양할 것이다. 

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何況有人 盡能受持讀誦 須菩提 當知是人 成就最上第一希有之法.

하황유인 진능수지독송. 수보리 당지시인 성취최상제일희유지법.

하물며 어떤 사람이 정성을 다해 능히 받아 지니고 읽고 외운다면 어떠하겠는가? 수보리야 마땅히 알지니 이 사람은 최상의 제일 희유한 법을 성취한 것이다. 

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若是經典所在之處 卽爲有佛 若尊重弟子

약시경전소재지처 즉위유불 약존중제자

이 경전이 있는 장소에는 곧 부처님과 존중받는 제자가 함께 계신다고 할 것이다. 

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부차수보리야 = 다시 말하여 수보리야 

수설시경 내지사구게등 당지차처 = 금강경을 설하거나 그 내용 일부라도 이야기하거나 사구 게를 이야기하는 곳은 

일체세간 천인아수라 개응공양 = 이 세상 6도 포함하여 천상 세게 도 마음속으로 받들어모신다.

여불탑묘하황유인 진능수지독송 = 어떤이가 진실하게 읽고 공부하며 닦는

당지시인 성취최상제일 희유 지법 = 그 사람 가장 희유한 깨달음을 도달하게 된다.

약시경전소개지처 = 그러한 장소에는

즉위유불약존중제자 = 부처님이 계시거나 존중받는 제자가 있는 것이나 마찬가지다.

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소사 쥐 사건 이야기하심 쥐 = 궁한 마음, 

장안사 호랑이 = 두려움, 

딸기밭 뱀 =탐심 진심

즉 탐심 진심 두려움이 없다면 일체 세간 천인 아수라가 개응공양 한다.

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수설시경(隨說是經) 내지(乃至) 사구게등(四句偈等)의 뜻 

① 금강경의 수지독송 ｢외식제연(外息諸緣) 내심무천(內心無遷)을 동반하여야 함.｣ 

② 모든 사람을 부처님으로 보고 공양하는 마음 내기 (무주상보시)

③ 도인의 지시로 나의 이익과는 전혀 상관없는 일을 행함. (무주상보시) 

④ 마음속으로 아상을 소멸하는 행위를 통해 부처님을 실감하는 경우 

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일체세간천인아수라 개응공양 여불탑묘(一切世間天人阿修羅 皆應供養 如佛塔廟) 

세계 각국 여행 시의 체험. 즉 위의 

①을 만족하였기 때문이다.

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⒜ 일본, 후지산 여행 시 위의

①을 실천 일본의 상징, 제일 높다는 후지산(富士山)을 등산할 기회가 생겼습니다. 한 걸음 한 걸음 산에 접근할 때, 지혜로운 이의 말씀을 떠올렸습니다. 우리 조상들이 일본사람을 ‘발톱에 때’ 정도로 무시하였기 때문에 그 과보로 우리가 핍박받은 것이다. 우리가 또 증오하면 증오 당할 새 원인을 만드는 것이다. 후지산을 향하는 발걸음 걸음걸음에 조상을 대신하여 참회하며 새로운 발원을 하였습니다. 고산병(高山病)에 시달리는 사투(死鬪)의 후지산 등반을 마치며 큰 깨달음을 얻었습니다. 일본과 우리는 어느덧 하나가 되었습니다.

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⒝ 스리랑카 여행 시의 스리랑카에서 받은 대접 위의 ①과 ②를 실천 십수 년 전 스리랑카에 여행할 기회가 있었습니다. 그러나 이 위대한 보물 ｢불치｣에 예배를 드린다는 것을 상상조차 할 수 없었습니다. 왜냐하면 이미 3개월 전에 예약한 불자들조차 몇 대 1의 경쟁률을 뚫어야 볼 수 있을 정도로, 이 예배는 너무 어려웠기 때문입니다. 연줄도 없이 처음 스리랑카를 여행하는 불자들에게 이런 보물에의 예배는 기적이 일어나야 만 가능하고 부처님의 빽이 있어야만 가능한 것입니다. 금강경을 공부한 우리 불자들은 금강경 식으로 원을 세워보자 하였습니다. 육치를 보겠다는 욕심일랑은 부처님께 몽땅 바치고, “조건 없이 부처님 시봉 잘하기를 발원하자.” 하며 정성 껏 원을 세웠습니다. 원 세운 결과 드디어 기적이 일어났습니다. 3개월 전에 예배예약을 해놓은 불자들을 모두 제치고 우리 일행은 가장 먼저 불치를 예배할 행운을 얻은 것이었습니다. 우리에게 이런 기회를 주신 스리랑카 스님은 내 귀에 대고 아주 조용히 영어로, “This is a very rare occasion. (너희들 아주 드문 행운을 얻었다)”이라 말씀하시었습니다. 욕심이 아닌 “부처님 시봉하겠다.” 라는 서원(誓願)은 정말 위대한 기적을 만들어낸 것이었습니다.

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모든 일이 다 원인 지어 결과요 즉 인과응보(因果應報)이고 자업자득(自業自得)인데 금강경 독 송이 무엇이길래 박복한 사람이 금강경 독송을 통하여 인과응보의 줄을 끊고 천인아수라가 개 응공양하게 되는가?

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고(苦)와 낙(樂)이 다람쥐 쳇바퀴처럼 도는 삶을 해탈하고자 하는 사람은 한 번쯤은 부처님이 어떤 분인지 알아보고 부처님께 신심을 낼 필요가 있습니다. 깊은 신심을 내고 열심히 부처님을 향하면 고달픈 삶에서 벗어나 복락의 삶으로 바꿀 수 있기 때문입니다. 고와 낙이 다람쥐 쳇바퀴 돌리는 삶을 살게 되는 것은 무엇 때문인가요? 이기적인 삶, 몸뚱이 착을 즐기는 자신의 용심 때문입니다. 이기적 용심으로의 삶을 살 때, 자신이 어느덧 박복한 사 람들의 줄에 서 있는 것을 발견하게 됩니다. 여기서 말씀드리는 박복한 삶이란 ｢돈이 없다｣ ｢명 예가 없다｣ ｢권력이 없다｣가 아닙니다. 설사 돈이 많아도 권력이 많아도 그 복과 낙이 수시로 오 르락내리락한다면 이런 삶은 다 박복한 삶이라 할 수 있는 것입니다. 박복한 사람들의 줄에 서는 사람은 그 줄을 바꾸지 아니하는 한 계속 고달픈 삶에서 벗어나기 어렵습니다. 그러나 어느 순간 이기적 삶, 박복한 삶에 염증을 느끼고 부처님을 향할 때 어느덧 운명의 줄을 바꾼 자신을 발견 하게 되며 복지은 삶이 전개되는 것입니다. 금강경 공부를 통하여 박복한 삶이 복진 삶으로 바뀔 때 사람들은 부처님께 신심을 내고 금강 경을 독송함은 모든 죄업을 소멸한 결과이고 인과의 실을 끊은 결과라 생각하기 쉽습니다. 그러 나 부처님께 신심을 내고 금강경을 실천함은 박복한 삶의 줄에서 복진 삶의 줄로 방향 전환을 할 뿐 죄업을 모두 소멸하는 것과는 다릅니다. 우리는 무시겁래로 아주 여러 생을 살았습니다. 여러 생의 삶 중 박복한 삶도 많았겠지만, 복진 삶도 없지 아니하였습니다. 때로는 잘 닦았던 삶, 깨달음을 얻었던 삶도 없지 아니하였습니다. 박복하고 고달픈 삶을 사는 것은 다 자업자득이요 숙세 죄업의 결과입니다. 복락을 누리고 행 복하게 사는 사람 역시 다 자업자득이요 숙세 선업의 결과입니다. 금강경 독송을 통하여 운명의 줄을 바꿈으로써 박복한 생애가 복지었을 때의 생애로 전개될 뿐인 것입니다. 모두 인과응보에서 한 치도 벗어나지 아니하는 것입니다.

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금강경 독송으로 부처님께 신심이 복진 삶으로 이어질 때 대개는 ｢이만하면 되었다｣라고 생각 하고 더 이상의 노력을 하지 아니합니다. 이런 사람들은 대개 복진 삶이 더 이상 뻗어 나가지 못합니다. 그러나 아주 드물게 박복한 삶에서 복진 삶으로 전개된 이후에도 더욱 절대 공경심 으로 이어지는 사람이 있다면 그 결과 얻어지는 지혜는 매우 커지고 주위는 일체세간 천인아수 라가 개응공양여불탑묘하게 되는 것입니다