一合理相分 일합이상분
須菩提 若善男子 善女人 以三千大千世界 碎爲微塵. 於意云何. 是微塵衆 寧爲多 不.
수보리 약선남자 선여인 이삼천대천세계 쇄위미진 어의운하 시미진중 영위다 부.
만약 선남자 선여인이 삼천대천세계를 부수어 먼지로 만든다면 어떻게 생각하는가. 이 작은 먼지들이 얼마나 많겠느냐.
須菩提言 甚多 世尊.
수보리언 심다 세존
“매우 많습니다. 세존이시여.”
何以故 若是微塵衆 實有者 佛卽不說 是微塵衆. 所以者何 佛說微塵衆 卽非微塵衆 是名微塵衆.
하이고 약시미진중 실유자 불즉불설 시미진중 소이자하 불설미진중 즉비미진중 시명미진중
무슨 까닭인가 하면 만약 이 작은 먼지들이 실로 있는것이라면 부처님께서 곧 작은 먼지들이라고 말하지 않으셨을 것입니다. 까닭이 무엇인가 하면 부처님께서 설하신 작은 먼지들은 곧 작은 먼지들이 아니고 그 이름이 작은 먼지들입니다.
世尊 如來所說三千大千世界 卽非世界 是名世界
세존 여래소설삼천대천세계 즉비세계 시명세계
여래께서 설하신 삼천대천세계는 곧 세계가 아니고 그 이름이 세계입니다.
何以故 若世界 實有者 卽是一合相. 如來說 一合相 卽非一合相 是名一合相
하이고 약세계 실유자 즉시일합상 여래설 일합상 즉비일합상 시명일합상
왜냐하면 만약 세계가 실로 있는 것이라면 곧 한 덩어리의 모양이니, 여래께서 설하신 한 덩어리의 모양도 한 덩어리의 모양이 아니고 그 이름이 한 덩어리의 모양입니다.”
須菩提 一合相者 卽是不可說 但凡夫之人 貪着其事.
수보리 일합상자 즉시불가설 단범부지인 탐착기사
수보리야, 한 덩어리의 모양이란 곧 이를 말할 수 없거늘 다만 범부들이 그 일에 탐착할 뿐이니라.
수보리야 마음 닦는 이가 삼천 대천세계를 부수어 가루로 만든다 하면 그 가루가 많겠는냐?
많습니다 세존이시어 만약이 가루가 실제 존재한다면 부처님께서는 이것을
미진 微塵 (아주 작은 티끌이나 먼지) 이라 이야기하지 않으셨을 것입니다.
(즉 너희들이 생각하는 미진은 허상이다) 먼지는 마시면 해롭고 더럽다 원자 분자 물질적 미진이 아니다 (중생의 미진 의미)
당신들이 생각하는 미진은 아주 작은 티끌이나 먼지라고 생각하지?
질량 공간 다 허상이다. (부처님의 미진의 의미)
내가 생각하는 미진은 당신들이 생각하는 그런 것이 아니다.
(내분별이 은 사실이 아니다) 자원 국가 사람 등등이 있다 생각한다면 고통을 받을것 하지만 부처님이 보시는 세계는 허상이고 안보인다
부처님은 미진을 청정심으로 보심(심화 학습 필요)
청정심=앙굴마라 99명 죽였으나 부처님 뵙고 진정한 반성을 하여 (참회 청정심) 아라한 이 되었다.
즉 청정심의 중요성 (순수한 아이 같은 마음)
독화살 비유하심 (독화살을 빼내고 치료하는 것이 우선) 그 독화살이 어디서 왔는지 캐묻는 자는 어리석은 자
나는 무시겁으로 살생한 적이 없노라. <앙굴마라가 부처님께 여쭈어 임산부한테 한 이야기.>
참나 이전의 나는 죄를 지었다 생각할지 몰라도
깨우친 참나는 죄라는 생각이 없다. 그런고로 죄가 없다는 말씀
미진은 즉 고통 질병 무능을 비유한 것
그래서 부처님은 당신들이 생각하는 미진은 내가 생각하는 미진이 아니라고 말씀하심
(선지식 해석) 그것은 착각이다.
부처님을 향한 청정한 마음을 낸다면 어떤 위기도 벗어날 수 있다.
여래소설 삼천대천세계 = 마음속 청정세계 정토를 의미
마음밖에 있는 그런 세계가 아니다
즉비세계 = 극락세계 가 아니다.
일합상 = 중생들이 사는 이 현실 세계 둘이 하나로 합쳐졌다
나 + 산하대지 내가 느끼는 현실 세계 = 일합상 나+현실 세계가 합쳐짐
내 맘속 즉 극락세계가 있다면 내가 현실로 느껴야 한다.
ufo = 예로 드심 실제 존재한다면 맘속에 느껴야 한다
하지만 내 맘속 꿈이나 공감대 등등을 전혀 느낄 수가 없으니 없다.
우주서 화성인을 찾아 헤매는 것은 어리석은 것이다. 일합상은 말이 안 된다.
약시미진중(若是微塵衆) 실유자(實有者) 불즉(佛卽) 불설시미진중(不說是微塵衆)
부처님께서 말씀하시는 미진이 정말 존재하는 것이라면 (즉 허망하지 않은 것이라면)라고 말씀하시었 다.
이 말씀은 미진은 우리 인식의 세계와는 무관한 별도의 미진이란 말씀인 것이 되는 것입니다.
왜냐 하면, 우리가 인식하는 미진이란 금강경의 말씀처럼 (=범소유상 개시허망) 허망하기 때문입니다.
우리가 보는 미진은 우리의 탐진치가 만든 미진이며 즉 고(苦)요, 무지요, 무능이며, 착각이요 본래 없는 것인 반면에 부처님께서 말씀하시는 미진이란 행복이요, 능력이요, 지혜이며 영원한 것이 그 특징입니다.
부 처님 세계는 고(苦), 무지 무능이란 아예 없고 행복, 능력, 지혜만이 존재하는 것입니다.
세상을 사는 사람들에게 밝은 스승께서는 다음과 같이 말씀하실 것입니다.
너는 이 세상이 고달프고 무상하고 어려운 것 투성이다라고 말한다.
그러나 네 마음속에 탐진치 를 닦으면 참 행복하고, 참 능력 있고, 참 지혜의 세계를 네 속에서 발견할 수 있게 될 것이고 현실 역시 즉시에 극락정토로 바뀔 것이다.
그 행복ㆍ능력ㆍ지혜는 영원한 행복이요, 영원한 능력이요, 영원한 지혜이다. 그러나 그 행복ㆍ능력ㆍ지혜는 지금 네가 지금 상상할 수 있지 아니한 것이었다. 그래서 없는 것이다 생각한 것이지만 실제로 존재하는 것이다.
§ 도인은 종종 진심을 내는 듯 사람들을 무안하게 꾸짖는다, 또 성공도 실패도 있는 것 같 이 보인다. 도인도 사람이니 그럴 수도 있는 것인가?
약세계실유자(若世界實有者) 즉시일합상(卽是一合相) 여래설 일합상(如來說 一合相) 즉비일합상(卽非一合相) 시명 일합상(是名 一合相) 우리가 보는 세계는 우리 탐진치가 만든 세계이며 따라서 탐진치가 착각이요 본래 없는 것이듯 그 세 계 역시 허망하여 본래 없는 것입니다. 란 무슨 말씀인가?
중생이 생각하는 세계는 무상 하고 괴로운 세계인 데 비하여 부처님께서 말씀하시는 세계는 실상의 세계요, 참 존재하는 세계요, 영원 한 세계라는 것을 말하는 것입니다.
부처님께서 말씀하시는 이 세계는 우리들의 인식의 범위를 벗어난 별도의 세계라는 말씀입니다.
그 세계는, 보살의 원력과 그 원력으로 구현된 현실 세계를 말하는 것입니 다. 말하자면 아미타불의 극락세계와 같은 것입니다.
아미타불의 극락세계는 어떤 세계인가? 법장비구 의 원력이 현실로 드러난 세계인 것입니다.
이 세계는 영원히 존재하는 세계요, 실제로 존재하는 세계입 니다. 이 세계는 현실 세계와 보살의 원력과 현실이 하나로 합해졌다는 뜻에서 일합상이라 하는 것입니 다.
우리가 그리는 이상적 금강경 대학이 이루어진다면 또 우리가 그리는 금강경 가르침으로 바탕으로 한 요양병원이 이루어진다면 이 모두 보살의 원력과 그로 인해 나타난 현실이 조합된 것으로 모두 일합 상이라 하겠습니다.
§ 가정이 지옥이었다 이 지옥을 버리고 출가하여 스님이 되고 싶다. 이 출가의 길은 부처님 도 칭찬하시는 바람직한 길처럼 보인다. 과연 그러할까?
§ 불자들은 고생의 현실 세계를 떠나 아미타불을 염불하여 극락세계를 가기를 희망한다. 아 미타불 염불을 정성껏 하면 아미타불의 극락세계에 갈 수 있나
§ 도인은 종종 진심을 내는 듯 사람들을 무안하게 꾸짖는다.
또 성공도 실패도 있는 것 같 이 보인다.
도인도 사람이니 그럴 수도 있는 것인가?
§ 도인은 아상이 없습니다.
아상이 없기에 자신의 몸뚱이 착으로 진심은 내지 아니합니다.
오직 중생을 마음을 거울 비추이듯 일깨워주시기 위하여 진심을 내시는 것입니다.
(수기 설법) 도인은 마음만 먹으면 간단히 성공할 수 있습니다.
한마디에 모든 것을 이루는 것 입니다.
그러나 중생의 뜻을 따르기 위하여 실패의 모양을 보이기도 하시는 것입니다.
§ 가정이 지옥이었다 이 지옥을 버리고 출가하여 스님이 되고 싶다.
이 출가의 길은 부처 님도 칭찬하시는 바람직한 길처럼 보인다.
과연 그러할까?
§ 진정한 불자는 가정이 비록 지옥이라도 그 지옥을 부처님께 바칠지언정 가정을 버리려 하지는 아니합니다.
가정의 지옥이 싫어서 출가하는 사람이 그 싫은 마음을 해탈하지 않 는 한 어느 곳에서도 행복해지거나 밝음을 발견할 수 없는 것입니다.
당처즉시(當處卽時) 라! 괴로운 자리가 부처님 시봉하는 자리임을 알아야 할 것입니다.
§ 불자들은 고생의 현실 세계를 떠나 아미타불을 염불하여 내생에 극락세계를 가기를 희망 한다.
아미타불 염불을 정성껏 하면 내생에 아미타불의 극락세계에 갈 수 있나?
§ 내생에 극락에 가기를 희망하는 사람은 우선 금생에 극락세계를 체험해야 합니다.
아미 타불을 지극히 염송해서 금생에 극락세계를 체험하지 않는다면 내생에 극락세계에 가는 것은 불가능하다 하겠습니다.
약세계 실유자 즉시 일합상(若世界 實有者 則是 一合相)의 현실적 해석
① 그가 아무리 천하의 미인이어도(법이 매우 엄하여도) 내가 그를 전혀 좋아하지 아니한다면 (내가 법을 잘 준수하는 마음으로 법을 잘 지키면) 그는(처벌은) 존재하지 않는 것이나 마찬 가지이다. (그 미인의 존재는 허상. 법의 존재감이 없음.)
② 내가 아무리 그를 그리워하여도(내가 법에 의한 처벌을 두려워한다 하여도) 그리움의 대상인 그가 내 앞에서 나타날 수 없다면(처벌할 법이 없다면) 그는(처벌은) 존재하지 아니한다. (그 리는 마음 또는 처벌은 허상)
③ 내가 그를 그리워하는 마음도 있고(내가 법에 대한 처벌을 두려워하고) 나를 좋아하는 미인 도 존재할 때(처벌하는 법이 존재할 때) 결혼이라는(처벌이라는) 현실이 이루어지며, 이때 결 혼(처벌)이 실유자라 할 수 있으며, 실유자는 일합상이 그 이유임.
일합상
① 보살의 원(願)이 현실로 이루어진다면 이는 일합상(원과 현실이 하나로 합함)
⒜ 크게는 법장 비구의 극락정토
⒝ 작게는 조용기 목사의 순복음 교회
⒞ 우리 공부법으로는 정복석 선생, 김봉순 보살의 원(願)의 현실화
② 원(願)의 현실화를 이루는 조건
⒜ 상대에 대한 감정을 가지고(또는 나는 상대와 가장 가까운 아이기 때문에 원을 세운다는 생각을 하지 마실 것, 나는 부처님 시봉하는 사람이다라고 마음먹고 원을 세우실 것) 원 을 세우는 생각을 하지 말 것.
⒝ 원을 미약하게 세우지 말고 크고 확실하고 뚜렷하고 그리고 크게 세우실 것(나는 전지전 능하기 때문)
⒞ 가짜 나는(부처님 공경심이 없는 나) 전지전능하지 아니합니다. 그러나 부처님 공경심이 동반된 나는 전지전능합니다. 그래서 원을 세우기 전에, 제도하시는 용화교주 미륵존여래 불 공경을.... 반드시 먼저하고 원을 세우게 되는 것입니다.
⒟ 원을 세운 뒤에(발원을 한 뒤에) 그 원이 성취되려면 자신 없는 마음, 불안한 마음을 가져서 는 아니 됩니다. 이 불안한 마음, 자신 없는 마음은 곧 아상이라 이 아상을 소멸하고 원을 이룩하기 위하여서는 금강경 독송이나 부처님 전에 복을 짓는 행위가 반드시 뒤따라야 함.
어떤 수도자의 발원
① 제도하시는 용화교주 미륵존여불 공경을(또는 영산교주 석가모니불 시봉잘하겠습니다.
용화 교주 미륵존여래불 공경을) 이 책을 전 세계에 백만 부 이상 보급하고 센세이션(sensation) 이룩하여, 모든 사람들이 이 책 잘 읽고 종교를 개 혁하고 르네상스 이룩하여 부처님 시봉 밝은 날과 같이 복 많이 짓기를 발원.
② 나는 무시겁으로 어떤 불쾌한 일(재앙)을 당할 죄를 지은 적이 없노라.
이삼천대천세계 쇄위미진 시미진중여위다부
(以三千大千世界 碎爲微塵 是微塵衆 寧爲多不)
대들은 은하계의 우주는 광대하고 장엄하며 그 우주를 구성하는 각종 인자의 무수한 다양성 과 천문학적 수효는 상상을 초월하는 불가사의라 생각한다. 그렇지 아니하냐? 라고 반문(反問) 하시는 것입니다.
실예를 들어봅니다.
미국에 여행한 사람들의(심지어는 스님들조차도) 상당수는 미국은 유사 이 래 가장 위대한 나라요 미국을 그 광대한 영토, 막강한 경제력, 신의 경지에 도달한 과학기술 력, 우주 전쟁을 일으킬 국방력, 다양한 철학, 문학예술이 꽃 피우는 나라...등등 즉 미국의 물 질문명, 정신문화의 번영상, 발전상은 불가사의하다고 봅니다.
다른 실예입니다 사람들은 절세 미인, 아름다운 사랑, 위대한 예술작품을 대할 때, 정말 미인이 존재하고 영원한 사랑이 존재 하며 불후의 명작, 위대한 예술작품이 실제로 존재한다고 믿습니다. 많은 사람들은 아름다운 사랑, 불후의 예술작품을 지키기 위하여 목숨 바치는 것도 서슴지 아니한다고 보는데 그렇지 아니하냐는 말씀
약시미진중실유자 불즉 불설시 미진중(若是微塵衆實有者 佛則...) 사람들이 믿는 대로 광대한 우주를 구성하는 각종 인자들의 불가사의한 다양성과 천문학적 수 효에 사람들은 감탄하고 그 다양성과 위대성이 실존한다면(心外有法 이라면), 부처님께서는 우 주니 우주를 구성하는 미진(인자)이니 하는 표현을 말씀하시지 않으셨을 것입니다.
부처님께서 말씀하시는 우주나 우주를 구성하는 미진(인자)은 중생들의 견해와는 달리, 모두 마음속의 우 주요, 마음속의 다양성이요 마음속의 천문학적 많은 수효요, 즉 마음이 그려낸 마음속의 실존 (實存)인 것입니다. 불설미진중 즉비진중 시명미진중(佛說微塵衆 則非微塵衆, 是名微塵衆) 사람들이 실감하는 아름다움, 위대함, 거룩함, 진선미....등등은 중생들은 결코 제 마음이 만들 어낸 아름다움, 위대한, 거룩함이라 보지 아니하고, 마음 밖의 본래부터 있었던 존재로 생각합 니다.
그러나 부처님께서 보시기에는 이들의 아름다움 등등은 모두 다 착각이요 마음이 만들어 낸 허상임을 아는 것입니다. 사람들도 자신이 보는 모든 것이 다 착각이라고 알아질 때 보살의 삶으로 거듭 태어나게 되며, 정말 존재하고 정말 아름답고 정말 위대하다고 보았고 정말 거룩 하다고 보았던 것 등등은 사실이 아님을 알게 되고 마음이 만든 허상임을 알게 되며 자신의 마음속에 정말 영원함, 정말 위대함, 정말 거룩함이 본래부터 존재함을 알게 되는 것입니다.
수행의 단계 박복한 사람들 (마음속에서 아름다움, 위대함, 거룩함 등등을 체험할 기회를 가지지 못합니다.) ⇨
마음을 닦는 사람들 (마음속에서 아름다움, 위대함, 거룩함 등등을 많이 체험함, 그러나 마 음 밖의 아름다움으로 봄) ⇨
보살 (깨친 사람들은 心外無法을 깨쳐 자신의 마음속에 영원한 아름다움, 거룩함이 존재함을 알게 됨.)
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