금강경 31분 [지견불생분]

知見不生分 지견불생분

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須菩提 若人言 佛說 我見 人見 衆生見 壽者見. 須菩提 於意云何. 是人解我所說義 不.

수보리 약인언 불설 아견 인견 중생견 수자견 수보리 어의운하 시인해아소설의 부

수보리야, 만약 어떤 사람이 말하기를 ‘ 부처님이 아견 인견 중생견 수자견을 말하였다 ’ 한다면 어떻게 생각하느냐, 이 사람은 나의 말한 바 뜻을 이해하느냐 ”

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不也 世尊. 是人 不解如來所說義.

불야 세존 시인 불해여래소설의

“ 아닙니다, 세존이시여. 그 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 알지 못합니다.

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何以故 世尊說 我見 人見 衆生見 壽者見 卽非我見 人見 衆生見 壽者見 是名 我見 人見 衆生見 壽者見

하이고 세존설 아견 인견 중생견 수자견 즉비아견 인견 중생견 수자견 시명 아견 인견 중생견 수자견

무슨 까닭인가 하면, 세존께서 말씀하신 아견 인견 중생견 수자견은 곧 아견 인견 중생견 수자견이 아니고 그 이름이 아견 인견 중생견 수자견입니다.”

須菩提 發阿뇩多羅三먁三菩提心者 於一切法 應如是知 如是見 如是信解. 不生法相.

수보리 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어일체법 응여시지 여시견 여시신해 불생법상

“수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 사람은 모든 법에 응당 이와 같이 알며 이와 같이 보며 이와 같이 믿어서 법이란 상을 내지 않아야 하느니라.

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須菩提 所言法相者如來說 卽非法相 是名法相.

수보리 소언법상자여래설 즉비법상 시명법상.

수보리야, 말한 바 법상이란 여래가 설하되 곧 법상이 아니고 그 이름이 법상이니라.

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(왕) 어찌하면 다른 국가를 이겨서 나라를 잘 통치하겠나이까 부처시여 = 네가 부처인 줄 알면 된다.

어찌하면 소원을 성취하나요 = 네가 부처인 줄 알아라

약인언 불설 아견 인견 중생견 수자견 = 어떤 이가 부처님이 말씀하시길 나, 너, 중생, 수자

부처님은 사람들 답변해 주시다가

<자신의 이야기>

<남의 이야기>

<중생들 이야기>

<천상 이야기> 도 해주신다

밝게 해주신다 = 지혜롭게 해주신다.

시인 해아소설의부 = 부처님을 모르는 자이다.

응여시지 = 이와 같이 알고 (지식 교육을 통해서 아는 것이 아님) 아상 소멸할 때 알아지는 지혜를

여시견 = 이와 같이 보고 지혜 교육을 통해서 알아진 것들을

여시신해 = 이와 같이 믿고 가지고 바치고 얻어진 것이 진짜 믿음이다.

불생법상 = 아는척하지 말라. 잘난척하지 마라. 분별 내지 말아라

본디 모습 참나로 돌 아기 전에는 잘난척한들 중생 놀이일 뿐이다.

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소언법상자 여래설즉비법상 시명법상 = 법상은 부처님이 말씀하시는 법상과 중생이 생각하는 법상과 다르다.

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도산 안창호 = 올바른 교육으로 민족성을 바꾸고 일본으로부터 독립을 얻어낼 수 있다.

거짓말 잘하고 게으른 민족성 을 타파하고자 올바른 교육만이 독립의 원천이라 생각하여 (수양 동호회) 설립

흥사단 = 안창호 선생이 샌프란시스코에 창립한 민족운동 단체 1913년

춘원 이광수 선생이 안창호 선생을 존경하여 책을 씀 이승만도 등장

이승만 은 지혜로운 사람 일본이 미국 침략을 예언. 미국에서 인정함

춘원 이광수 선생이 수양 동호회 흥사단을 걸쳤으나

수양 동호회 서 사람을 교육할 수 없었고

흥사단에서는 인제가 나오지 않았다.

즉 안창호나 이광수는 지식인이지 깨친 이가 아니다 지식 교육으론 안된다.

선지식의 교육방식이나 금강경식의 교육방식이 필요하다.

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금강경 교육 방식

1. 내가 우주의 주인

2. 모든 난제는 착각이고 본디 없다.

<신심 불이 불이 신심 = 믿는 마음은 둘 아니요 둘 아님이 믿는 마음이다>

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등소평 = 미국 이야기해 주심 무력은 과학지식이 필요로 한다 중국대 미국의 패권전쟁 누가 승리하는가

승리하는 나라의 이유를 설명해 주심 결론은 미국이 승리

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토마스 쿤 = 과학 혁명이라는 것은 기존 패러다임이 무너지고 새로운 패러다임에 합의하기에 이르는 과학 연구 방법을 깨닫는 관점에서 대규모 재조정과 개념 체제의 재구성하는 과정을 가리킨다. 경쟁적인 패러다임은 서로 다른 기준을 전제로 하는 까닭에 논증의 설득력은 기대하기 힘들다. 이러한 과학관은 당시 정치, 사회, 문화, 철학 분야에 큰 파문을 일으켰다.

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과학은 지식의 축척이 아니라 패러다임 (사고 체계의 변화 즉 분별심이 사라진 자리에서 혁명적으로 나온다.)

패러다임 시프트 = 사고방식의 변화

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불설 아견인견중생견수자견 즉비아견인견중생견수자견 시명 아견인견중생견수자견

(佛說 我見人見衆生見壽者見 卽非我見人見衆生見壽者見 是名 我見人見衆生見壽者見)

여기서 불설(佛說)은 육신의 부처님, 즉 선지식(밝은 스승, 돈이나 利權을 위해서 법을 설하 는 사람이 아니라

오직 자비심으로 중생을 제도하기 위하여서 즉 다른 조건 없이 법을 설하는 사람)께서 하시는 말씀이라는 뜻.

즉 이러한 선지식께서 말씀하시고 행동하시는 각종 행위ㆍ비유ㆍ방편ㆍ언설ㆍ이적(異蹟) 또 는

사소한 모든 행위란 - 기타 일거수일투족(一擧手一投足)이란 - 우리를 밝게 해주시기 위한 말씀

(또는 행위)일 뿐 참말(참말은 존재하지 아니함)도 아니요.

거짓말(거짓말 또한 존재하지 아니함)도 아니요 그때 그 장소에 그 분위기에 그 사람에게 필요한 말씀일 뿐이다.

따라서 부 처님 말씀이라 하여, 영원한 진리라 하여 집착할 것도 아니요,

물론 일시적 말씀(그때 그 장소 에 그 사람에게 필요한 말일뿐이라 하면서 나에게는 필요 없는 말씀이다.)라 하며

소홀히 할 일도 아닌 것이다 라는 말씀입니다.

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검토사항

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1) “이것은 부처님 말씀이다.” 라고 하며 주장하지도 말라. “이것은 부처님 말씀이니 예수님 말씀과는 당연히 다르다.” 라고 하지도 말라.

물론 “영원불변이다.” 라고 하지도 말라.

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2) 많은 진실한 불자들은 “나는 선지식의 말씀을 다 믿고 다 받아들인다.”라고 말한다. 그러나 자신의 선입견을 버리지 않는 한 결코 선지식의 말씀을 받아들일 수 없는 것이다.

누구나 다 자신의 입맛에 맞는 가르침만 받아들이는 것이다.

선지식의 말씀을 100% 받아들이게 되기 위하여서는 반드시 자신의 선입견을 버려야 하는 것이다.

자신의 선입견을 버리기 위 하여 선지식에 대한 절대 공경심이 필요 하다.

“(내가)좋은 법당 지어 부처님 시봉 잘하기를 발원” 하지 많고 “제도하시는 용화교주 미륵존여래불 공경을, 좋은 법당 지어 부처님 시봉 잘하기를 발원” 하는 말의 뜻을 알아차리자.

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3) 달마대사께서는 “선지식을 만나기 전의 불법 공부는 모두 헛것이다.” 라고 말씀하시었다. 그러나 아래 두 가지 사항을 유념해서 실천한다면 금생에 밝아지는 공부가 가능하다. (선 지식 말씀)

① 모든 사람을 부처님처럼 보아라. 부처님께서 욕하신다면 배우고 깨쳐 볼 일이니라.

② 늘 마음속에 “세세생생 선지식 모시고 불법 공부 잘해서 부처님 시봉 잘 하기를 발원” 을 염하라.

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4) 조선 시대는 물론 최근세까지 연예인을 하며 천대시한 이유는 무엇일까

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◯ 知見不生分 第三十一 須菩提야 若人이 言佛說 我見人見衆生見壽者見이라하면 須菩提야 於意云何오 是人이 解我所說義不아 不也니다 世尊하 是人은 不解如來所說義니 何以故오 世尊하 說我見人 見衆生見壽者見은 卽非我見人見衆生見壽者見일세 是名我見人見衆生見壽者見이니이다 須菩提야 發阿耨多羅三藐三菩提心者는 於一切法에 應如是知며 如是見이며 如是信解하 야 不生法相이니라 須菩提야 所言法相者는 如來說 卽非法相이 是名法相이니라 발아누다리삼막심보리심자 어일체법 응여시지 여시견 여시신해 불생법상 (發阿耨多羅三邈三菩提心者 於一切法 應如是知 如是見 如是信解 不生法相)

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많은 진실한 불자들은 “나는 선지식의 말씀을 다 믿고 다 받아들인다.” 라고 말한다. 그러나 자신의 선입견을 버리지 않는 한 결코 선지식의 말씀을 받아드릴 수 없는 것이다. 누구나 다 선입견을 소멸한 만큼만 받아들이는 것이다. 선지식의 말씀을 100% 받아들이게 되기 위하여 서는 반드시 자신의 선입견을 버려야 하는 것이다. 자신의 선입견을 버리기 위하여 선지식에 대한 절대 공경심이 필요로 하다.

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“좋은 법당 짓기를 원하옵니다. (욕심의 선입견이 2개 포함되어 있음 → 욕심의 장애로 소원을 이루기 어려움)

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“좋은 법당 지어 부처님 시봉 잘하기를 발원” (욕심의 선입견이 1개로 줄었음 → 보다는 소원을 이루기 쉬움)

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“제도하시는 용화교주 미륵존여래불 공경을, 좋은 법당 지어 부처님 시봉 잘하기를 발원” (욕심의 선입견이 없음 → 소원을 기적적으로 이루게 됨)

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그런데 이 구절에는 좋은 법당지어 부처님 기쁘게 해드리는 것이 ‘다’(전부) 라는 뜻 - 좋은 법당지어 부처님 기쁘게 해드리는 것 이외에 더 할 일이 없다는 뜻이 포함됨 - 이 은연중 ‘법 상’이 포함되어 있음.

(즉 욕심의 선입견은 없으나 ‘다’라는 법상(法相)은 남아 있음.) 소원을 기적적으로 이루었는데 별다른 문제는 없는가? 검토사항 ‘법상’이 남아 있을 때의 문제점은 무엇인가