금강경 17분 [구경무아분]

究竟無我分 구경무아분

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爾時 須菩提白佛言 世尊 善男子 善女人 發阿뇩多羅三먁三菩提心 云何應住 云何降伏其心.

이시 수보리백불언 세존 선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심

佛告. 須菩提 若善男子 善女人 發阿뇩多羅三먁三菩提心者 當生如是心 我應滅度一切衆生

불고 수보리 약선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심자 당생여시심 아응멸도일체중생

滅度一切衆生已 而無有一衆生 實滅度者.

멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자

何以故 須菩提 若菩薩 有我相 人相 衆生相 壽者相 卽非菩薩

하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살

所以者何 須菩提 實無有法 發阿뇩多羅三먁三菩提心者.

소이자하 수보리 실무유법 발아뇩다라삼먁삼보리심자

須菩提 於意云何 如來 於燃燈佛 所有法得阿뇩多羅三먁三菩提 不.

수보리 어의운하 여래 어연등불 소유법득아뇩다라삼먁삼보리 부

不也 世尊. 如我解佛所說義 佛於 燃燈佛所 無有法得阿뇩多羅三먁三菩提.

불야 세존 여아해불소설의 불어 연등불소 무유법득아뇩다라삼먁삼보리

佛言. 如是如是.

불언 여시여시

須菩提 實無有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提 須菩提 若有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提者

수보리 실무유법여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 약유법여래득아뇩다라삼먁삼보리자

燃燈佛 卽不與我授記 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼. 以實無有法得阿뇩多羅三먁三菩提

연등불 즉불여아수기 여어래세 당득작불 호석가모니. 이실무유법득아뇩다라삼먁삼보리

是故 燃燈佛 與我授記 作是言 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼.

시고 연등불 여아수기 작시언 여어래세 당득작불 호석가모니

何以故 如來者 卽諸法如義.

하이고 여래자 즉제법여의

若有人言 如來得阿뇩多羅三먁三菩提 須菩提 實無有法佛得阿뇩多羅三먁三菩提.

약유인언 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법불득아뇩다라삼먁삼보리

須菩提 如來所得阿뇩多羅三먁三菩提 於是中 無實 無虛.

수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실 무허

是故 如來說一切法 皆是佛法.

시고 여래설 일체법 개시불법

須菩提 所言一切法者 卽非一切法 是故 名一切法.

수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명일체법

須菩提 譬如人身長大. 須菩提言. 世尊 如來說人身長大 卽爲非大身 是名大身.

수보리 비여인신장대 수보리언 세존 여래설인신장대 즉위비대신 시명대신

須菩提 菩薩 亦如是. 若作是言 我當滅度 無量衆生 卽不名菩薩.

수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도 무량중생 즉불명보살

何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩 是故 佛說一切法 無我 無人 無衆生 無壽者.

하이고 수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아 무인 무중생 무수자

須菩提 若菩薩 作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩.

수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살

何以故 如來說莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴.

하이고 여래설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄

須菩提 若菩薩 通達無我法者 如來說 名眞是菩薩.

수보리 약보살 통달무아법자 여래설 명진시보살

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구경무아분 (인재 양성 교육법 이야기하심)

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[17분 중요 포인트]

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실무유법이 여러 번 나옴

조계종은 혜능대사님 이 뿌리임.

인사만사 = 사람 잘 만나면 모든 일이 풀린다.

금강경 영험록 = 허약한 어린이가 90 살까지 삶. 농경시대 오히려 철학 사상이 피어남

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부처님 설법 특성 3가지

1/ 삼법인 = 제행무상 (인생 덧없다.)

2/ 제법무아 (실채가 없다)

3/ 열반적정 (꿈이지만 그 속에 영원한 것이 있다) 부처님이 지금 오시면 농경 시절처럼 수도하고 도 닦으라

하지 아니하실 것 공부 잘하고 인재가 되어 뛰어난 머리를 가져라라고 설하실 것

17분 인재 양성 교육법을 설하심

설산동자 = 서가 여래의 전생 설산동자 시절 하늘에서 들으신 음성

제행무상 시 생멸 법 = 부모도 못 믿을 시상인데 그만큼 허무하다 그러나 이것은 나타났다 사라지는 것이다.

생멸멸의 적멸위락 = 생했다는 생각 멸했다는 생각을 사라지게 할 수만 있다면즉 내 마음속 분별이 사라지게 할 수 있다면 영원한 세계에 들어가리라 (열반경 사구게)

 

발아 누다라 삼막 삼보리 심자는 = 깨달음을 얻고자 하는자는 부처님 세계로 들어가고자 하는이

아 응 멸도 일체중생 = 내마음속 모든 중생 = 분별 심을 소멸할지어다

중생 인간으로 설명하심 축생이 아닌 모든 인간이 태어나고 죽는다로 해석할 시 즉 중생은 태어나고 죽으니를

다른 말로 는 (모른다, 안된다 싫다 귀찮다는 분별 심을 중생으로 표현 중생 심을 소멸하면 모르는 것도 없고

안되는 일도 없는 능력자가 되리라.)

 

이무유일중생 실 멸도자 = 한중 생도 멸도 받은 자 소멸한 것이 없느니라

탐진치 중에 = 탐심은 짐승도 있고 진심은 동물은 별로 치심은 사람만 있음.

즉 치심 소멸이 가장 어려움

어서 하겠다 = 탐심 >> 저급 번뇌 >> 어서 해야지 하는 마음

왜 안 되나 짜증= 진심 >> 중급 번뇌 >> 왜 안되냐는 마음

이만하면 되었다 만족 =치심 >> 고급 번뇌 >> 이만하면 충분하다. 만족.

공부 싫어했으나 되는 데로 하자는 마음으로 부처님께 바치니 공부가 즐거워짐

공의 진리 = 생사 해탈 = 난제 해결 = 인재 양성=즉 최고의 지 해로운 자

발아 누다라 삼막 삼보 리자 당생여시심 아응멸도 일체중생

인제가 되려는 자는 이와 같이 마음을 날 지어라 모든 분별을 멸도 하겠다는

 

공부가 재미가 있어야 한다 그렬려면 어서 해야지 잘해야지 하는 마음을 바치며 공부해야

재미도 생기고 알아지는 것도 생기고 알아져야 능력자이다.

노동이 싫은 이유 = 일을 놀이처럼

공부가 싫은 이유 = 천천히 급한 마음 없이 탐심 내지 아니하고 (어서 해야지)를 공부가 좋아지심

17분 초반에 발아뇩다라 삼막삼보리심 이야기 금강경 2분 이야기가 다시 나옴 수보리 존자의 물음을 부처님은 실무유법으로 답하신 것

실무유법 해석은 추상적이나 법사님 해석은 >> 즉 정말 뛰어난 지혜를 얻고자 한다면 마음 밖에서 찾지 말고 마음 안에서 찾어 라로 해석하심 어려운 난제도 마음속에서 찾는 연습을 해라.

실무유법 = 무에서 유를 만들어냄 내 안의 무한한 능력을 발견 도덕성을 겸비해야 함

마음 밖 에서 난제의 해답을 구하는 방법 (서양식) 마음 안에서 찾는 방법인 실무유법

유법 하야= 마음 밖의 비법 정보 등을 가지고 잘 훈련하는 것

지혜로워지는 것이 곳 불법의 참 목적이다.

기타 여러 사례를 이야기하심 1) 폴란드 해외 사업 수주, 2) 미국 박사학위 등등

여래설일체법개시불법 =

직역 (부처님이 말씀하시는 모든 법(가르침)이라는 것은 다 불법이다.)

의역 (참 나가 이야기하는 모든 지혜의 소리는 다 불법이다. 즉 자기 안에서 끊임없는 지혜를 창조하는 자가 진정한 불자이다.) 지혜로운 자는 부처님과 가까이 있는 자 다.

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외모 만으로 판단 금지라는 말씀 계율을 잘 지키고 스님이고 언변이 훌륭하다 하여 불자는 아니다.

어떤 것이 불법이고 어떤 사람이 더 부처님과 가까운 사람이고 밝아지는 길로 가는 사람은 누구인가

이 두 가지 비유를 알아야 누가 올바른 불법을 행하는 사람인지 알 수 있다

즉 올바른 불법 실천으로 밝아지는 길을 가는 자

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서산대사 와 이순신 비교 = (동시대 인물) 이순신은 살생을 많이 하여 지옥에 떨어지고 서산대사는 부처님에 더 가까운 사람이라고 불자들은 생각할 것이다.

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22전 22승의 이순신의 지혜 일본의 보급로 차단 평양성서 중국으로 더 이상 진격 불가

(징비록 / 임진왜란 당시 영의정이었던 유성룡이 전쟁이 끝난 뒤, 뒷날을 경계하고자 하는 뜻에서 1592년(선조 25)에서 1598년까지의 일을 직접 기록한 것이다.

책에는 전쟁 전 일본과의 관계, 전쟁 발발과 진행 상황, 정유재란 등의 다양한 내용이 담겨 있다.) 이순신은 탐진치를 닦아 지혜가 생겨 전쟁서 승리한 지혜의 소유자임 이걸 보면 지혜로운 자이기에 부처님과 더 가까이 있음을 알 수 있다.

핵심 구절

(괴로운 세상을) 이실무유법 득아누다라삼먁삼보리 (무상정등정각)=최고의 진리들 뜻함

법화경에 선= 삼계 무안(욕계, 색계, 무색 걔)는 모두 편안치 아니하다. 유여 화택(마치 불타는 집과 같다)

 

나는 국가 사회 가족에 영향을 받는 존재이다 그런고로 힘들다, 모른다, 안된다는 생각을 자꾸 한다.

부처님은 나라는 존재는 국가 사회 가정에 영향을 받는 존재가 아니라고 이야기하심

즉 영향받는 존재라 생각하는 순간 고달파 진다.

마음 심心 = 식識(불교식 표현) 즉 그대들 마음이 부모, 사회, 국가를 만든다라고 말씀

즉 너희들은 전지전능한 존재이다. 마음 씀씀이만 바꾸면 지혜의 삶으로 바꿀 수 있다.

실무유법 속에는 이 세상을 다 네가 만들었다는 표현이 숨어 있음.(일체유심조)

1) 일체유심조

2) 공의 진리(모두 착각이다)= 실무유법, 무지, 무능, 열등 = 다 분별일 뿐 본디 부처인 중 알아야 한다 = 착각이고 없는 것이다.

내속의 전지전능한 마음을 일깨워 소원성취 무지에서 밝은 이로 즉 타력이 아닌 자력이다.

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이 세상을 편하게 사는 길이 방법이 있다고 알려주시는 것이 17분 핵심임

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이 세상 살기 괴롭지 실무유법의 도리를 깨우치면 나라는 것(아상)이 없어지고 부처님의 지혜가 드러나

아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 있다 (이실무유법일새 득아누다라삼먁삼보리니)

박정희 대통령과 성철 스님의 비교 = (동시대 인물) 보통이들이 보기엔 박정희 보단성철스님이 더 부처님에 가까운 사람으로 보임 그러나 판단은 지혜롭게

 

백 박사님 소사 이야기 밭에서 삽질하다 개구리 뒷다리 자른 이야기 (불자로서 엄청 불안함 살생을 하였으니)

그리하여 백 박사님께 여쭈어보았는데 답을 해주심 즉 마음속 미안한 마음은 과보를 받게 만든다.

개구리한테 죄지었다는 생각이 착각인 줄 알고 바쳐라라는 해답을 주심

이걸 보면 자기 마음속에서 해답을 찾으라 하신 것

인과응보도 마음속에서 찾는다면 죄도 소멸됨 지혜로워짐

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◎ 중생의 마음:

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① 매일 보는 문지방도 보지 못한다.

참고: 권투선수 홍수환의 보고 때린다.

② 부처님이 바로 곁에 있어도 알아보지 못한다.

③ 우리는 예정된 운명을 한 치도 벗어나지 못한다.

④ 우리는 능력있는 사람의 마술에 걸려 늘 시키는 대로 따라한다.

⑤ 대화란 없다. 사람들은 자신의 입력된 주장만을 되풀이할 뿐이다.

⑥ 부처님께 절하는 뜻은 도깨비와 허깨비의 대화가 되지 말아야 한다.

 

◎ 보살의 마음:

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① 모든 중생을 부처님 만드는 위대한 존재

② 실무중생득멸도자를 아는 존재

③ 아상이 없는 존재

④ 무슨 일을 하되 원을 세워(즉 부처님 기쁘게 해드리기 위해)하는 존재

 

◎ 인성교육, 지혜교육이 이루어지기 위해 갖추어야 할 조건

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① 보살의 서원력 및 자타불이 자비심

② 중생의 절대 공경심

③ 대면교육, offline 교육

④ 본래 부처님임을 일깨우는 교육, 아상소멸 교육

⑤ 조건없는 마음을 연습하는(즉 참 인격자가 되기위한) 교육

 

◎ 부처님께 바친다는 뜻

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① 형상없는 부처님께 번뇌망상을 바쳐 소멸함을 의미함

② 무엇을 달성하는 것을 목표로 하기보다, 자신의 진면목을 드러나게하기 위함

③ 무엇을 어떻게 왜(마음 밖의 존재가 있음을 전제로 함)를 통해 목표 달성하는 서양식 사고방식이 아닌 

일체유심조, 공, 불이, 구족의 진리를 깨우쳐 모든 난제는 다 마음속에서 구할 수 있음을 일깨워 줌

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◎실무유법(實無有法)

 

탐진치란 내(我)가 있다는 것을 가정 하는 말. 목표가 있고 개혁해야할 그무엇이 있다고 가정하며 설치는 것을 의미함. 

실무유법은 그(탐진치) 반대를 의미함 즉 나를 바꿈. 

탐심을 바치고 진심을 바치고 그 무엇을 다 바치는 과정에서 길흉화복 산하대지가 본래 없음을 알게 되며 일체유심조와 공의 진리를 깨쳐감을 의미하는 말. 

즉 나를 바꾸어가는 과정에서 

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①일체유심조의 진리를 실감함

가: 자신은 시시각각 소원성취하는 위대한 존재임을 실감 

나: 가족 국가 사회도 다 자신의 소원으로 만들어짐을 실감

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②공(空)의 진리를 실감함

가: 산하대지등 모든 것은 다 부처님 작품임을 실감, 즉 하나의 분별로 온 우주가 다 발생함을 실감, 산은 산이요, 물은 물이다. 

나: 자신의 지혜와 능력이 점차 무한함을 실감하며 상락아정(常樂我淨)을 실감함

다: 자신이 전지전능한 조물주 임을 인식하게 됨